⇧大阪市天王寺区「一心寺 三千佛堂」講堂（金色佛）、「阿弥陀三尊」（阿弥陀如来・観世音菩薩・勢至菩薩）の障壁画

※本稿内容は筆者の個人的見解であり、筆者所属組織（現在および過去）の公式見解を示すものではありません。

本稿前篇では「彼岸」（ひがん）について、「生死輪廻」（しょうじりんね）する「煩悩」（ぼんのう）を河や海の流れに例え、煩悩を「解脱」（げだつ）して達する「向こう岸」すなわち「悟りの境地」「菩提」（ぼだい）あるいは「涅槃」（ねはん）をいい、これに対して煩悩に満ちたこの世（現実世界）は「此岸」（しがん）であることに触れた。また、衆生を悩まし害し誤謬に導く不善の心を煩悩と呼び、生死輪廻の因果とは、煩悩のゆえに業が展開し、煩悩と業とが原因となって生（苦的生存）が結果することにも触れた。仏教では、煩悩は「迷」（めい）であり「惑」（わく）であるので、この煩悩を断ち切ることが、迷の此岸より悟の彼岸に到る「到彼岸」（とうひがん）「波羅蜜多」（はらみた）であるとされる。このようにして煩悩を滅尽し欲望を断ち切って心の平静（寂静）を得、正覚を開いた聖者が「阿羅漢」（あらかん）（羅漢）であり、再び輪廻（りんね）の苦に陥ることがないとされる。

「小乗（しょうじょう）仏教」では、出家して厳しい修行を積んで悟りを開く（＝自利）限られた少数の個人の救済を図る。これに対して、鎌倉時代初期の親鸞聖人（しんらんしょうにん）が開いた念仏思想「浄土真宗」の神髄には「大乗（だいじょう）仏教」がある。大乗では、在家の衆生も含めたすべての存在の救済を目指すものである。そして誰もが悟りを求めて他者を救う（＝利他）「菩薩（ぼさつ）」になれると説く。

そして大乗では「煩悩即菩提」（ぼんのうそくぼだい）が説かれる。つまり煩悩に囚われている姿も、その本体は真実不変の真如（しんにょ）すなわち菩提（悟り）であって、煩悩と菩提は別のものではなく一体、すなわち相即不二（そうそくふに）であるとされる。なお「南無阿弥陀仏」（なむあみだぶつ）の念仏は、これを聞き称え、阿弥陀仏に救われることへの感謝の心を込めるものである。そしてそれに向けた六つの徳目「六波羅蜜」（ろくはらみつ）が説かれた。すなわち「布施」「持戒」「忍辱」「精進」「禅定」「智慧」である。

また大乗では、煩悩深重（じんじゅう）である悪人ほど阿弥陀仏による救済の主対象であるという「悪人正機説」（あくにんしょうきせつ）も説かれる。親鸞聖人の法語録『歎異鈔（たんにしょう）』に、『善人なをもて往生をとぐ、いはんや悪人をや』とある。「善人」（自力で修行する人）は己の能力で悟りを開こうとして仏に頼らんとする気持ちが薄い。そうした善人ですら往生できる。一方で、煩悩に囚われた「悪人」（罪深い凡夫）は仏の救済に頼るしかないとの気持ちが強いため、言うまでもなく阿弥陀仏に救われるとした。

これらは阿弥陀仏の本願によるとの「他力本願」 他力本願 | 仏教語豆事典 | 浄土真宗本願寺派（西本願寺）の思想につながる。この思想は親鸞聖人が師事した法然上人（ほうねんしょうにん）から受け継いだものである。親鸞聖人はその著書『顕浄土真実教行証文類』（けんじょうどしんじつきょうぎょうしょうもんるい）、略称『教行信証』（きょうぎょうしんしょう）において「他力といふは如来の本願力（ほんがんりき）なり」と明示している。「他力」とは他人の力ではなく、仏の力すなわち阿弥陀仏の限りない「大慈大悲」（だいじだいひ）をいう。また「本願力」とは生きとし生けるものを救わずにはおれないという強い願いのはたらきをいい、これが「他力本願」なのである。

⇧浄土真宗の単立寺院、泰心山「西栄寺」堺支坊 堺支坊 - 西栄寺 堺市中百舌鳥・葬儀・法事・永代供養

以下は9年前当時にまだ心身とも壮健であった母と初詣に訪れた、大阪市天王寺区「一心寺」 一心寺 | お骨佛の寺・納骨とおせがきの寺 一心寺 境内東側に所在の「三千佛堂」 一心寺の活動 | お骨佛の寺・納骨とおせがきの寺 一心寺 である。大回廊には寄進により今世紀中かけて順次造立奉安される仏像「千躰佛」（せんたいぶつ）、また干支に相当する「十二神将」（じゅうにしんしょう） が安置されている。一心寺は、法然上人が開いた「浄土宗」の寺院である。