⇧大阪市天王寺区「一心寺 三千佛堂」内の中央（金色佛）、「阿弥陀三尊」（阿弥陀如来・観世音菩薩・勢至菩薩）の障壁画

※本稿内容は筆者の個人的見解であり、筆者所属組織（現在および過去）の公式見解を示すものではありません。

（執筆中）

本稿前篇では「彼岸」（ひがん）について、「生死輪廻」（しょうじりんね）する「煩悩」（ぼんのう）を河や海の流れに例え、煩悩を「解脱」（げだつ）して達する「向こう岸」すなわち「悟りの境地」「菩提」（ぼだい）あるいは「涅槃」（ねはん）をいい、これに対して煩悩に満ちたこの世（現実世界）は「此岸」（しがん）であることに触れた。また、衆生を悩まし害し誤謬に導く不善の心を煩悩と呼び、生死輪廻の因果とは、煩悩のゆえに業が展開し、煩悩と業とが原因となって生（苦的生存）が結果することにも触れた。

仏教では、煩悩は「迷」（めい）であり「惑」（わく）であるので、この煩悩を断ち切ることが、迷の此岸より悟の彼岸に到る「到彼岸」（とうひがん）「波羅蜜多」（はらみた）であるとされる。そしてそれに向けた六つの徳目「六波羅蜜」（ろくはらみつ）が説かれた。すなわち布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧である。このようにして煩悩を滅尽し欲望を断ち切って心の平静（寂静）を得、正覚を開いた聖者が「阿羅漢」（あらかん）（羅漢）であり、再び輪廻（りんね）の苦に陥ることがないとされる。

しかしこれに対して、上述を「小乗」（しょうじょう）すなわち「限られた少数の人間しか救われない」としたのが、鎌倉時代初期の親鸞聖人（しんらんしょうにん）が開いた念仏思想、「浄土真宗」の神髄にある「大乗（だいじょう）仏教」である。大乗では「煩悩即菩提」（ぼんのうそくぼだい）が説かれる。つまり煩悩に囚われている姿も、その本体は真実不変の真如（しんにょ）すなわち菩提（悟り）であって、煩悩と菩提は別のものではなく一体、すなわち相即不二（そうそくふに）であるとされる。なお「南無阿弥陀仏」（なむあみだぶつ）の念仏は、これを聞き称え、阿弥陀仏に救われることへの感謝の心を込めるものである。

また、煩悩深重（じんじゅう）である悪人ほど阿弥陀仏による救済の主対象であるという「悪人正機説」（あくにんしょうきせつ）も説かれる。親鸞聖人の法語録『歎異鈔（たんにしょう）』に、『善人なをもて往生をとぐ、いはんや悪人をや』とある。「善人」（自力で修行する人）は己の能力で悟りを開こうとして仏に頼らんとする気持が薄い。そうした善人ですら往生できる。一方で、煩悩に囚われた「悪人」（罪深い凡夫）は仏の救済に頼るしかないとの気持が強いため、まさに言うまでもなく阿弥陀仏に救われるとした。すべては阿弥陀仏の本願によるとの「他力本願」の思想につながる。この思想は親鸞聖人が師事した法然上人（ほうねんしょうにん）から受け継いだもので、阿弥陀仏の限りない大慈大悲から出ている。

以下は9年前当時にまだ心身とも壮健であった母と初詣に訪れた、大阪市天王寺区「一心寺」境内東側に所在の「三千佛堂」である。大回廊には寄進により順次造立奉安される仏像「千躰佛」（せんたいぶつ）、また干支に相当する「十二神将」（じゅうにしんしょう） が安置されている。一心寺は、法然上人が開いた「浄土宗」の寺院である。